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古东说念主饮茶生计中常与焚香相相助，“长几软榻，一香一茗”是平方生计中的高雅美谈，更是愉悦身心不行或缺之物。
文东说念主诗词中常见有“焚香煮茗”的预料，范成大《丙午新正书怀》：“煮茗烧香了岁时，静中光景笑中嬉。”，何吾驺《园居吟》：“静扫山门夏令长，既烹苦茗复焚香”，这么偷得浮生半日闲的景况，是文东说念主生计中即文艺又静虑的期间。
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焚香有去除妄念，凝想静心之效。饮茶行为中，燃一炷清香，可以使东说念主排斥心中杂念，以便专心茶事，这亦然一种对心灵的修皆。明代陈继儒山居生计中，常焚香煮茗，翻阅佛经，其所著《小窗幽记》言：
白云在天，明月在地，焚香煮茗，阅谒翻经，俗念都捐，尘心顿洗。
清幽的山林伴跟着鸟鸣声，窗外落花飘零，陈继儒起步当车，翻阅着书卷，啜一壶好茶，静闻香茗氤氲，当茶汤流过喉间，香味融入茶味，由内而外懒散清韵，如此漂后的品茶境界，当的确东说念主生惬心之事。
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除了独享这份幽趣，焚香煮茗亦然文东说念主平方的酬酢礼节安捷影音播放器下载，韩淲《山林》一诗写说念：“客至不劳闲酒食，一瓯茶炷一炉熏”。茶与香皆为天下间清芳之气，具有清淡漂后的气质，因此以香茶会友，也瑰丽着东说念主际买卖刚直脱俗的“说念义之交”。明代李诩《真率铭》言说念：
清茶一啜，好香一炷，谈天古今，静玩山水。不言短长，岂论官府，行立坐卧，失态适趣，冷淡家风，林泉清致。说念义之交，如此汉典。
静雅氛围及逸趣，濒临原意素朴，志同说念合之死党良一又，互相心胸畅适稳固，岂论清谈雅议，或雄辩滚滚，均能爽气无拘。
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古东说念主为乐追求品饮的雅趣，关于饮茶搭配的香品也有招揽模范。屠隆觉得煮茗之余，取千里香、奇楠入鼎爇之，其境界让东说念主仿佛跻身于瑶池，航行太虚。高濂觉得饮茶合乎破除蕴藉气质的熏香，其《遵生八笺》“论香”条言：
蕴藉者，坐雨闭关，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初爇，香霭馥馥撩入，更宜醉筵醒客。
高濂笔据我方的用香提示，将那时流行的玉华香、龙楼香、撒馥兰香归类为“蕴藉者”，并在其所著《遵生八笺》中收录了“撒馥兰香”香方：
千里香三两五钱、龙脑二钱四分、檀香一钱、龙涎五分、排草须二钱、唵叭五分、撒馥兰一钱、麝香五分、苏合油一钱、甘麻然二分、榆面六钱，蔷薇露四两，印作饼烧，佳甚。
此香也可称作“藏红花香”，撒馥兰为波斯语Zafarān的音译，即藏红花。清代王欣评价撒馥兰香：“自妙真清韵之选，可以沁东说念顶梁柱矣”，饮茶时，有如此佳熏相伴，定能助东说念主脱俗入雅。
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“竹径露华凝，啜茗焚香一味清”。焚香品茗当作文东说念主平方清事的一部分，是文东说念主于尘嚣俗世中，抽离隐遁之法。籍由品茶闻香涤尘洗心，体会香与茶的畅体、静心之效，身已安定，进而就是心之安放。李日华《六研斋》中曾这么写说念：
洁一室，横榻陈几其中，炉香茗瓯空寂，不杂他物，但独坐凝香，当然有清灵之气来集我身，清灵之气集，则世界肮脏之气，亦从此中逐渐消去气。
身处快节律的数字时期，焚香品茗是可以的舒压格式。当心烦气乱之时，焚一炉清香，品一盏清茶，感受香、茶的白净好意思好，为内心寻一份幽深冷静。
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